Una nueva traducción del libro “Being and Becoming” de Franklyn Sills.
Necesidades básicas
En muchos sentidos, el paradigma de Lake comienza y termina con el concepto de necesidad. El prenato y el lactante tienen necesidades fundamentales que deben ser satisfechas de manera suficiente para la continuidad del ser y la evolución de un sistema de autogestión centrado. Como hemos visto anteriormente, un entorno de sostén empático es el prerrequisito para el desarrollo de un sistema de autogestión fluido organizado en torno a la coherencia del ser. Dentro de este campo de sostén surgen necesidades específicas que deben ser sostenidas y negociadas, no sólo durante el período del útero del espíritu, sino durante toda la vida. Las necesidades primarias, primordiales o básicas nos acompañan toda la vida. Debido a la inevitable ambigüedad y ambivalencia de los intercambios relacionales, se experimentarán diferentes tipos de sentimientos-efectos. Es la interacción entre la necesidad y el afecto lo que da forma al sistema del yo.
El concepto de necesidad puede ser problemático en el contexto budista. Las necesidades del yo son impulsos volitivos, que son, a su vez, una conecuencia de la ignorancia de la verdadera naturaleza del ser. Sostengo que, una vez encarnado, hay ciertas necesidades que deben satisfacerse para que el ser conozca su verdadera naturaleza, su conexión con otros seres y su relación con la Fuente. Esta es la base tanto del viaje espiritual como de un sistema del yo fluido y cohesivo que tiene al ser como eje.
La naturaleza de las necesidades básicas
Las necesidades básicas son universales. Si despojamos nuestros patrones particulares de condicionamiento, junto con nuestros procesos y posiciones de personalidad relacionados, podemos descubrir que somos más parecidos a los demás de lo que nos gusta admitir, y que las mismas necesidades básicas están presentes en todo el mundo sin importar el medio cultural o familia.
En el paradigma de Lake, las necesidades básicas se apoyan y se satisfacen en el contexto del campo de sostén materno suficientemente bueno. Se relacionan con el reflejo y el apoyo del ser innato, y con el bienestar, logrado por el sustento y la nutrición del ser. Si las necesidades del ser y del bienestar se apoyan dentro del útero del espíritu, entonces un sistema propio con recursos, seguro y receptivo tiene una oportunidad real de desarrollarse. Una de las tareas del terapeuta es generar un campo de sostén que reconozca y esté en sintonía con las necesidades básicas del cliente. Sólo en la confianza que se desarrolla en este tipo de entorno relacional se pueden sostener y resolver con seguridad las heridas generadas por necesidades insatisfechas o anuladas.
El apoyo al ser y al bienestar tiene aspectos tanto universales como condicionales.
Apoyo universal al ser y al bienestar
En un nivel fundamental, el pequeño se apoya espiritualmente en la vida misma. Muchas tradiciones hablan de esta verdad. La naturaleza de Cristo, Dios, la Bodhicitta, la Mente Verdadera, el Tao, la naturaleza del alma, todos apuntan a la marea de universalidad que montamos en la vida. En el contexto budista, la Bodhicitta está siempre presente como la matriz de la vida. Los taoístas hablan de la creación como la Simpatía Primordial. Nuestro viaje no consiste en crear esta base, sino en eliminar lo que la oscurece. El pequeño, durante los primeros días y semanas de vida, puede orientarse directamente a este terreno a través de su conexión aún no obstruida con la Fuente. Lake observó que, en su trabajo de regresión, algunos de sus clientes accedieron a lo que él llamaba la dicha del blastocisto, una experiencia directa de conexión con lo divino. Lo ideal es que el útero del espíritu apoye la orientación del prenato hacia la Fuente mediante la propia presencia y amor espirituales de la madre.
Cuanto más se sienta el terapeuta apoyado por las fuerzas creativas de la vida, más podrá reflejarlo en el entorno de la clínica. Creo que es imprescindible que el terapeuta cuente con un contexto espiritual en el que pueda sostener el profundo sufrimiento que aflora en el trabajo clínico. La orientación espiritual particular del terapeuta, siempre que no se imponga al cliente, no es tan importante como la intención de sostener un nivel espiritual de verdad. Lake lo hizo a través de sus creencias cristianas, yo lo hago a través de mi práctica meditativa, la aplicación de los principios budistas, las prácticas taoístas y también la comprensión contemplativa que se encuentra en los escritos de los místicos cristianos como Meister Eckhart y San Juan de la Cruz, y la obra “Nube del Desconocimiento”, escrita de forma anónima. Sin embargo, una simple humildad y asombro ante la presencia de las fuerzas creativas que actúan en el ser humano es todo lo que realmente se necesita.
Necesidades básicas del ser
El reconocimiento, el agradecimiento y la aceptación incondicional son las necesidades básicas que sustentan el ser. Estas cualidades dependen de la sintonía y la resonancia del campo de sostén que proporcionan la madre y otros cuidadores primarios. La madre, dado el apoyo, entra de forma natural en un estado de ser que apoya las necesidades básicas del pequeño, lo que permite al bebé asentarse en su propio estado de ser innato y saber que “yo-soy” y “merezco-ser”. Fairbairn señaló que la necesidad más básica del bebé es que su amor sea recibido incondicionalmente. Las necesidades del ser nos acompañan durante toda la vida. Por lo general, buscamos la aceptación y el reconocimiento de quienes nos rodean para sentirnos lo suficientemente seguros simplemente para ser. En el periodo pre y perinatal, y en la primera infancia, si se niega el reconocimiento y la aceptación del ser, o se experimenta un rechazo puede producirse una herida a nivel del ser, y las autoformas defendidas se organizarán en torno a esa experiencia. Lake creía que algunos de los sistemas del yo más defendidos y distorsionados se organizan debido a este nivel de herida. Una herida en el nivel del ser no significa que el ser mismo esté herido, sino que se ha oscurecido profundamente para la conciencia cotidiana. Cuando el ser ha entrado en la sombra, el trabajo terapéutico se orienta a su recuperación.
El término descubrimiento, acuñado por Emerson, se refiere a la naturaleza y la calidad del descubrimiento y el reconocimiento del embrión por parte de la madre. La forma en que el prenato es reconocido y aceptado por la madre es la base para el desarrollo de su sentido del ser y de su autoestima. Lake sostiene que una de las heridas más profundas que puede experimentar el prenato o el bebé es la de la negación. Por ejemplo, si una madre embarazada niega la existencia del prenacido, está demasiado ocupada para prestar atención al pequeño que lleva dentro, se siente angustiada o incluso asqueada por el embarazo, o intenta abortar, las repercusiones pueden ser graves. El prenato puede sentir que su propio ser no sólo se ha negado, sino que, como dice Winnicott, se ha aniquilado. Un descenso al no-ser, al sinsentido y a la verdadera aflicción es la consecuencia de este nivel de traición (Seminario Emerson, 1980; Lake, 1979).
Si la necesidad de reconocimiento y aceptación incondicional es traicionada, entonces una necesidad distorsionada de reconocimiento puede impulsar más tarde el sistema del yo de la persona. Al carecer de apoyo para una experiencia coherente del ser, se busca en el nivel del yo, en las cosas condicionadas de la vida. Desgraciadamente, incluso cuando el reconocimiento genuino está presente, puede que nunca llegue a la terrible herida del ser que fue la consecuencia de la ruptura original de la confianza. Sólo el establecimiento de un nuevo campo de sostén empático de aceptación incondicional, amor y reconocimiento, puede abordar este nivel de herida y ayudar gradualmente a la persona a abrirse a un nuevo potencial, reorientarse a su naturaleza de ser y reconectarse con la Fuente. Lake sostiene que es el Espíritu Santo el que realiza la curación a este nivel. Desde esta perspectiva, el proceso de curación es básicamente de naturaleza espiritual y chamánica. En mi opinión, sea cual sea el contexto cultural o espiritual para comprender las vastas fuerzas que orquestan la vida, la curación de las heridas más profundas es fundamentalmente un viaje psicoespiritual.
Necesidades básicas de bienestar
El bienestar está relacionado con la respuesta de los sentimientos internos del pequeño a su campo de sostén. Mientras que la satisfacción de las necesidades de ser depende de la naturaleza receptiva del campo de sostén, la experiencia de bienestar depende de cómo ese campo responde activamente a la presencia del bebé. Las necesidades de bienestar se satisfacen mediante la provisión de sustento y nutrición espiritual, emocional y física. El bienestar surge cuando el pequeño percibe, en las acciones e intenciones de los otros primarios, expresiones de calidez, amabilidad, amor y capacidad de respuesta, junto con un atento sostén, manejo y presentación de objetos. Cuando el bebé percibe que la madre y los cuidadores están en sintonía y responden adecuadamente a sus necesidades, experimenta sentimientos positivos de bienestar.
El bienestar también se experimenta a través de la respuesta de los otros primarios a las propias acciones del pequeño. En términos de Fairbairn, el bebé experimenta su toma de la madre y de los demás como un acto de amor, y necesita que esto se vea y se responda adecuadamente. Cuando su toma es realmente recibida y respondida como un acto de amor, se generan sentimientos positivos de bienestar que apoyan la confianza básica en el campo relacional y la conexión con el ser innato. La experiencia prenatal y de la primera infancia apoya la autoestima, la apertura a los demás, la confianza en el propio entorno relacional y la capacidad de negociar las necesidades personales.
El Útero del Espíritu Suficientemente Bueno
Obviamente, la capacidad de la madre para sintonizar con su hijo dependerá de su estado interior, su mundo experiencial y el apoyo de su propio campo de ostén. Su sintonía sólo puede ser algo parcial y selectiva (Stern, 1985). De hecho, la sintonía selectiva es un aspecto del ambiente que se encuentran todos los seres jóvenes en su campo relacional y es un factor importante en la formación de su sistema del yo. Siguiendo a Winnicott, Lake reconoce esto en su noción de un útero del espíritu suficientemente bueno. En el útero del espíritu suficientemente bueno, el prenato o el bebé empieza a confiar en sus cuidadores primarios y aprende también a confiar en que sus necesidades serán satisfechas, aunque la circunstancia actual no sea ideal. Lake señala que las experiencias menos ideales, mantenidas dentro de un útero del espíritu amoroso y seguro, “vacunarán” al prenato contra las adversidades de la vida (Lake, 1979). El encuentro con el malestar en un campo relacional amoroso y de confianza permite al pequeño afrontar las condiciones adversas de la vida con recursos y seguridad. La interiorización de la seguridad y la capacidad de hacer frente a las adversidades y a las desavenencias que se encuentran en la vida son características de la satisfacción de las necesidades básicas dentro de un entorno de contención ampliamente sintonizado y receptivo.
Óscar
